<h1>ספר הישר לר"ת — חידושים סימן רע"ה</h1>
<h2>דף קא:</h2>
דתניא קשרה בדבר המעמידה. מצא ר' במשנת אהילות בפר"ח והכי גר' קשר את הספינה בדבר שהוא יכול להעמידה מביאה את הטומאה. ולא גרסי' מביא לה. ובהלכות אהל מיירי כל המשנה. וקתני ברישא דהך בבא ואילו לא מביאין ולא חוצצין הזרעים עד העוף הפורח והטלית המנפנפת וספינה שהיא שטה על פני המים קשר את הספינה בדבר שהוא וכו'. והכי פי' ואילו לא מביאין את הטומאה על ידי אהל אם מת תחתיהן מצד אחד ואדם או כלים מצד אחר אין מביאין כל אילו להן דלא הוו אהל. עוף הפורח אין כאן אהל דכיון שאין העוף נח אלא פורח אין כאן אהל כלל ולא קרינא הכא כל הבא אל האהל וכל אשר באהל דסתם אהל אינו משמ' אלא דבר שנח. אבל עוף פורח וטלית מנפנפת על ידי רוח וספינה שהיא שטה כיון שהן מנענעין תדיר ואין נחין על הטומאה (כלל) אין שם אהל כלל עליהן להביא טומאה. אבל כשקשר הספינה בתוך המים בחוזק בעבותות חזקות או בשלשלאות של ברזל שיעמידה שתהא נחה ולא שתהא זזה ממקומה מביאה הטומאה למה שתחתיה דהויא אהל. ולאו דווקא של ברזל אלא איהו נקט דבר המעמיד מעליא. ולא גרסי' לענין טומאה חרב הרי הוא כחלל וכו' ושיבוש הוא אלא משום (שיראו) [שראו] שלשלאות של ברזל טעו לומר שהטעם של הבאת הטומאה משום כלי מתכת. ולא היא. ומסתברא דהכי גרסי' ולענין טומאה דכת' וכל הבא אל האהל כל אשר באהל דבעינן אהל חשוב שיהא נח אבל לענין שבת דלעירוב בעלמא הוא להיותן רשות אחת סגי ליה בחוט הסרבל. והיינו לאפוקי מדנפשיה דקס"ד כי התם דבעי קשירה מעליא והכא נמי קמ"ל דלא. אבל לפי פיר' הקונטרס לא יתכן. שיש להקשות כיון דהתם [משום טעם] דחרב הרי הוא כחלל ולא משום טעם קשירה אפי' מונחת השלשלת על הספינה הא מה זה דמיא הך לההיא דצריך לאפוקי מדנפשיה הא אין הטעם התם משום הקשירה אלא משום מגע אבי אבות הטומאה. ועוד דמה לה להך ברייתא למיתני קשרה וכי לא קשרה נמי לא תהא טמאה אפי' מונחת השלשלת עליה תהא טמאה. ועוד אחרת דלשון הבאת טומאה לא שייך אלא על ידי אהל כדקתני במשנה אהילות (ואפי') [ואילו] מביאין את הטומאה כו'. ועוד אי משום טעמא דחרב הרי הוא כחלל פשי' מאי קמ"ל הך ברייתא. (ואף הא) [ואי] לאשמועינן דחרב הרי הוא כחלל וכי לא הוה מצי לאשמועינן הכי אלא על ידי קשירה של ספינה וליתני בהדיא חרב הרי הוא כחלל בלא ספינה. ודאי בכדי לא תני לה. הילכך מסתבר טפי כדפרישית וכדגרסי' במשנה משום הבאת אהל. כן פירש רבינו שמואל. נ"ע.
